Троеобразная Протеннойя

Заголовок данного сочинения (помещен, как это было принято, в конце, см. с. 50) — ⲡⲣⲱⲧⲉⲛⲛⲟⲓⲁ ⲧⲣⲓⲙⲟⲣⲫⲟⲥ, причем ⲡⲣⲱⲧⲉⲛⲛⲟⲓⲁ означает «первая мысль», πρώτη ἔννοια, ср. в Апокрифе Иоанна «первую Енною», где «первая» переведено коптским словом: ⲧⲉϩⲟⲩⲉⲓⲧⲉ . Там это Образ Бога, Барбело (ср. ниже с. 38). В отличие от этой Еннои, которая появляется из Отца после того, как он увидел свое отражение, свой образ в окружающих его водах (= божественном свете), Протенноя изначала пребывала в Отце и, выступая как его ипостась (как в христианской Троице ипостась тождественна Богу), является одновременно и самим Отцом. ⲧⲣⲓⲙⲟⲣⲫⲟⲥ, τρίμορφος — букв, «троеформная», поскольку выступает и в роли Отца, и Матери, и Сына. В Апокрифе Иоанна Бог является ему «в трех формах» и говорит: «Я Отец, Я Мать, Я Сын». Так как в коптском языке слово «мысль» — мужского рода, ⲡⲙⲉⲉⲩⲉ (ⲡ — артикль мужского рода), относящиеся к этому слову формы ориентированы на мужской род. Было бы проще переводить его «помысел», однако значение последнего более узко, «мысленный акт», «думание» (где возможно, мы все же переводим термин как «помысел»). Так что не следует воспринимать «мысль» как нечто женского рода.

Движение — творческое начало, деятельность, созидание (так, например, в Трехчастном Трактате Логос «двигался», создавая человечество), жизненная сила.

Отец сотворил своей мыслью, Протенноей, Все, т. е. весь мир, но не материальный мир, который был сотворен Демиургом. Однако и в творениях последнего, людях, телесная, материальная часть сочетается с духовной, которая является частью Всего (именно через нее происходит телепатическое общение Протеннои с людьми). Но Все присутствует также вообще во всей материи, обладая, таким образом, властью над ней (но не сливаясь с ней), ср. прим. 8 и 123. Особенно четко противопоставление божественного и материального выступает в Евангелии Истины (см. Янсен). Ср. прим. 1, 9 к «Вере Премудрости».

Употреблено слово ϫⲡⲟ, означающее «рождение/творение» (и как действие/процесс, и как результат). И. Я. переводит его как «производительная сила», ссылаясь на Апокриф Иоанна, где первая Енноя (см. прим. 1) обладает тремя силами, тремя именами и тремя производительными силами («рождениями»). Г. Ш. переводит сочетание как «первое рождение», замечая, что этот эпитет имеет не столько временной смысл, сколько указывает на особое положение Протеннои как творца Всего. Однако называть Протенною «рождением» невозможно, поскольку она сама — Троица, Отец, Создатель. Очевидно, термин не вполне понят переводчиком. В оригинале могло стоять, например, слово γέννημα, которое означает «рождение», а также «производящее начало, источник, творец».

Единая Троица.

Будучи невидимой, как Отец, она открывает себя среди вышних сущностей.

Творческая мысль, эманация Протеннои. Говоря «я — жизнь моей Епинои», Протенноя имеет в виду, что она осуществляет свои замыслы, претворяет их в жизнь. В Апокрифе Иоанна Епиноя Света «воздействует на все творение». Ср. далее стр. 39.

Таким образом, Протенноя существует как движущая сила и в нематериальном мире — «в светах невидимых», — и в мире материальном, ср. о последнем: «я пребываю во всех Властях и Силах, и в Ангелах, и в движении всяком, существующем в материи всей» (с. 47). «Тартар» — восстановление Г. Ш.: ⲧ[ⲁⲣⲧ]ⲁⲣⲟⲥ; по ее мнению, речь идет о душах в аду и душах, заключенных в материальных телах. Т. е. «Все» пронизывает и всю материю, ср. прим. 3 и 123.

ϩⲓⲛⲏⲃ, «сон», как и ⲃ̅ϣⲉ, «забытье» (см. конец с. 41.), в гностицизме — спячка, инертность души. Обретение знания, Гносиса — прозрение, пробуждение. В Трехчастном Трактате илики, низшая, материальная ступень (высшая — пневматики, вторая — психики) человечества, которой нет спасения, находятся «в забытьи и тяжелом сне». Ср. прим. 111, 6 к «Вере Премудрости» и 94, 4 к «Премудрости Иисуса Христа».

Букв, «каждого», ⲡⲁⲣⲁ ⲟⲩⲟⲛ ⲛⲓⲙ. Греческий предлог παρά имеет много значений. В коптском он обычно употребляется как «более» для образования сравнительной степени описательным способом (поскольку там нет степеней сравнения). Но Г. Ш. полагает, что «более каждого» в эпитете унизительно для Протеннои и предлагает переводить «перед каждым», «для каждого».

Протенноя открывает себя «детям света», гностикам, т. е. «тем, которые узнали ее» (с. 36, ср. прим. 18): «я скрывалась в каждом, и я открылась в них» (с. 45, прим. 101); «я скрывалась среди этих всех, пока не открылась в моих членах, которые принадлежат мне» (с. 49).

Т. е. безмолвно, не издавая звука. О Гласе см. прим. 18.

«Молчание» — способ пребывания Божества, выражение его непознаваемости, недоступности, скрытости. В Трехчастном Трактате состояние Отца — молчание, мудрость и милость. Только само Божество может по своему желанию являть себя, давать познать себя. Так, «дети света», запечатленные Пятью Печатями, соединяются с Божеством, познают его, попадают «в свет святой, в молчание недостижимое» (с. 49-50).

Если восстановление правильно, то здесь имеются в виду два типа Гласа. Г. Ш. предполагает, что «Глас скрытый» — внутренний голос человека. Однако «недостижимая и неизмеримая мысль» и «неизмеримое молчание» — это то, в чем пребывает Отец (см. предыдущее прим.), и таким образом Глас скрытый — Глас, существующий в Трех Покоях, в Троице (см. стр. 37). А «всякий Глас» — это Глас, обращенный к людям, который «подается во всех» (см. ниже). Но он находится в единении с тем Гласом, который существует «в мысли недостижимой и молчании неизмеримом». Ср. ту же связь между мыслью, пребывающей в Отце, и мыслью, распространенной во Всем (прим. 20).

В гностических сочинениях вторжение света в тьму/Хаос/материю характеризуется двумя противоположными целями: угроза/наказание и помощь/просвещение. Так, например, в «Происхождении мира», когда Родоначальник Хаоса сказал «Если кто-либо существует прежде меня, пусть явится, чтобы мы увидели его свет», «тотчас свет снизошел из Огдоады и пронизал все небеса земли». В «Сущности Архонтов», когда подобным образом возгордился Ялдаваоф, Пистис София протянула свой палец и внесла свет в материю, и преследовала Ялдаваофа «до дна пределов Хаоса», а затем вновь вознеслась в свой свет. Однако та же Пистис София в «Происхождении мира», когда Саваоф осудил своего отца Ялдаваофа, простерла свой перст и излила на него некий свет из своего света, и он, получив свет, обрел власть над силами Хаоса, и был назван «Господь Сил». См. также следующее прим.

«Вода» в гностических текстах имеет разные значения и выступает в разных аспектах. Главные из них — вода света и тьмы, божественная вода-свет и воды Хаоса, тьмы. В Апокрифе Иоанна свет, окружающий Божество, — вода жизни, и из этой живой воды проистекает источник Духа, в котором оно видит свой образ. В темных водах Хаоса Божество и божественные сущности могут отражать свой образ. В «Сущности Архонтов» Пистис София «посмотрела вглубь областей вод, и ее образ отразился в водах». В Апокрифе Иоанна Отец являет свой образ в виде Человека в водах Протоархонту. В «Происхождении мира», когда свет из Огдоады пронизал все небеса земли, «образ Человека явился в нем». В Апокрифе Иоанна Отец явил свой образ в виде Человека в «водах, которые на материи», и благодаря свету его образа «нижняя сторона вод» (т. е. обращенная вниз, к материи) был освещена, и «Власти и Протоархонт» увидели этот образ.

ⲡⲣ̅ⲣⲓⲉ означает «выходить, всходить (о растениях), распускаться, испускать свет». Г. Ш. переводит — «я тот, который излучил свет Всему часть за частью посредством моей мысли» и в примечании приводит сравнение с солнцем, которое освещает мир постепенно, двигаясь над ним от восхода до заката. И. Я. переводит «я тот, который произвел Все... в моей мысли» (лакуна «по частям» тогда еще не была восстановлена). В словаре Крама глагол характеризуется как непереходный, потому объект «Все» Г. Ш. Ставит в косвенном, дательном падеже. Однако в «Зостриане» (кодекс VIII библиотеки Наг-Хаммади) этот глагол употреблен с прямым объектом в значении «явить его (т. е. себя)». Это значение и использовано в переводе. Таким образом, смысл практически тот же, что и у И. Я., однако последующий предлог κατά, который имеет также инструментальное значение, переведен нами как инструментальный; так же переводит и Г. Ш., но «по частям» здесь имеет другой смысл. «Все» состоит из «вещей», которые характеризуются как «вещи Всего», т. е. из его составляющих, его частей, см. прим. 1, 9 к «Вере Премудрости». Таким образом «Все» было создано именно «по частям», κατά μέρος.

Букв. «узнают меня по ней», хотя «Глас» мужского рода в коптском. По-видимому, переводчик так передал греческое местоимение женского рода, не подумав о том, что оно относится к слову «Глас» (в оригинале могло стоять, например, φωνή, βοή, ἠχώ, т. е. существительное женского рода, к которому и относилось соответствующее местоимение). Дальнейшее придаточное оформлено как циркумстанциалис (обстоятельственное): «причем...». Но в коптском он может играть роль любого придаточного, в данном случае, на наш взгляд, условного. «Они» в данной фразе относится не ко всем, а к пневматикам-гностикам, имеющим в себе «семя», каплю Света. Глас обращен ко всем (см. ниже «я соединена со всяким в мысли скрытой»), но только эти избранные отзываются на его призыв: «я явила себя во всех тех, которые узнали меня» (см. также ниже). Ср. прим. 101.

Имея дело с гностическими сочинениями, следует учитывать два важных момента, которые противоречат обычной логике. Это, во-первых, персонификация проявлений божественной сущности, как, например, Мысль (копт, ⲙⲉⲉⲩⲉ, греч. ἔννοια, Енноя). В Апокрифе Иоанна Мысль Невидимого Духа, Барбело, рождает от него сына. Во-вторых, это идентификация. Подобное «производное», являясь эманацией божества, может идентифицироваться с ним. Протенноя, Мысль Отца, в то же время может выступать и как Отец; она производит Глас — и отождествляет себя с Гласом, она рождает сына — и отождествляет себя с сыном и т. д.

Непознаваемая и недостижимая мысль — это мысль Отца. Г. Ш. предполагает, что «мысль Всего» это мысль Отца обо Всем. Но здесь конструкция, соответствующая по значению родительному падежу в тех языках, где есть падежи. Хотя коптский «родительный падеж» иногда может обозначать «характеристику по содержанию», все же в данном случае его скорее следует понимать в прямом смысле, как мысль, существующую во Всем, созданном Отцом. Это «мысль творения, которая рассеяна» в «детях мысли» и при скончании мира сольется в одно (с. 49). И как мысль творения Отца она является частью мысли Отца, т. е. соединена с ней. Здесь «мысль Всего» — среда, в которой действует Глас, в которой Протенноя соединяется телепатически «со всяким в мысли скрытой и Гласе возвышенном» (см. здесь ниже); «я посылаю Глас посредством мысли» (см. здесь выше).

Т. е. это Глас Протеннои, поскольку она — «мысль, пребывающая в Отце» и «невидима в мысли Невидимого» (см. начало сочинения).

Следует вставка — реплика гностиков.

Г. Ш. Восстанавливает слово «Человек» в лакуне на основании 1Петра 3:4‍: «сокровенный сердца человек». «Человек, скрытый в нас» — образ Бога, который носят в себе «дети света». Как библейский Бог имеет образ Человека, поскольку создал человека по своему образу и подобию, так и в гностицизме Человек — образ Бога (по образу Бога, явившегося в виде Человека в водах, Архонты создали людей, см., например, Апокриф Иоанна). В «Вере Премудрости» это внутренний светлый человек (см прим. 33, 1 к «Вере Премудрости»). К сожалению, конец страницы почти полностью утерян и восстановление, несмотря на хороший смысл, нельзя учитывать как подлинный текст: ⲁⲛⲟⲛ ⲡ[ⲉⲛⲧⲁⲃⲟⲗⲛ̅ ⲉⲃⲟ]ⲗ ⲟⲩⲁⲁⲧ̅ⲛ̅ ⲉⲃⲟ[ⲗ ϩⲙ̅ ⲡⲕⲟⲥⲙⲟⲥ ⲉⲧⲟⲩ]ⲟⲛϩ ⲉⲃⲟⲗ ⲉⲛⲛ[ⲁϩⲙ̅ ⲕⲁⲧⲁ ⲡⲣⲱⲙⲉ ϩⲙ̅ ⲡⲉⲛ]ϩⲏⲧ ⲉⲧϩⲏⲡ [ⲉⲃⲟⲗ ϩⲓⲧⲟⲟⲧϥ ⲙ̅ⲡⲙⲉⲉⲩⲉ] «нас одних... от... причем мы... скрытому в [нашем] сердце...».

«Тот, который скрыт» — Человек, скрытый в сердце (см. предыдущее прим.), ср. «совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Колоссянам 3:9-10). Нося в себе этот образ, «дети света» своим совершенствованием отдают дань за ниспосланный дар света — воды жизни: «я одна — Логос несказанный... это свет скрытый, приносящий плод живой, изливающий воду живую» (с. 46). Их внутреннее просветление — ответ на дарованный свет (= вода жизни), подобно тому как в Трехчастном Трактате Эоны в ответ на ниспосланную им Отцом славу (= свет) производят «плоды» — воздают славу Отцу (см. прим. 88, 3 к «Премудрости Иисуса Христа»). Ср. «Эоны же, созданные Богом, который был рожден, Христом, — этим же (Эонам) была воздана слава. И Эоны со своей стороны воздали славу» (с. 39). Ср. также «Я пробудил его (т. е. человека), чтобы принесла плод обильный благодаря Мне та капля (света)» в «Премудрости Иисуса Христа», с. 104. Ср. прим. 112.

Т. е. рожденный Протенноей, Гласом, Мирофеей, «чревом непостижимым» (см. с. 38). Протенноя не раз отождествляет себя с Гласом, впрочем, как и с другими сущностями (см. прим. 19).

В тексте ⲁⲩⲥⲟⲩⲱⲛⲟⲩ «они познали их», обычная в коптском неопределенно-личная форма для выражения страдательного залога (отсутствующего в коптском), т. е. «были познаны». Но здесь целый ряд параллельных предложений с подлежащим единственного числа: «он...». По-видимому, переписчик вместо буквы ϥ написал ⲩ, и следует читать «он познал», что согласуется с контекстом и в смысловом, и в формальном отношении.

Объект непонятен. Проповедывать «тем, которые существуют в молчании» невозможно, поскольку это Троица. Возможно, ошибка переводчика вместо «о них».

Или «открылся».

Здесь получается противопоставление по степеням: он явился тем, которые во тьме, он наставил тех, которые в бездне, т. е. первая — только явление, которым он дает знать о себе, вторая — уже поучение, наставление. Третья же. более высокая ступень, — для тех, которые «в сокровищницах скрытых», им открываются «таинства несказанные». А тем, которые стали «детьми света», преподается Гносис. Вообще понятия «тьма», «бездна» часто прилагаются к Хаосу, материальному миру, но здесь скорее это степени незнания. Можно предположить, что в «сокровищницах скрытых» находятся те, которым предстоит стать «детьми света», и «сокровищницы скрытые» — это как бы хранилища, в которых скрывается будущее пополнение.

«Глас» и «Голос» — два близких по значению слова. Первое, ϩⲣⲟⲟⲩ / ϩⲣⲁⲩ, мужского рода, второе, ⲥⲙⲏ, женского рода. Первое чаще обозначает звук, а второе — человеческую речь. В данном сочинении оба термина имеют каждый свою специфику. Глас производится мыслью (см с. 36, 42, 46). Это телепатическая связь (см. прим. 18, с. 35). Глас призывает, внушает, а Голос говорит, разъясняет, имея в себе «слово». В отличие от Гласа, который «соединен со всяким в мысли» (с. 36), Голос, речь, воспринимается чувственно, «в восприятии» (αἴσθησις — «чувствование», «ощущение», «восприятие»). Логос/Слово открыт в восприятии через «великий Голос Матери» (с. 46). Потому специально подчеркивается, что «Голос» Гласа направляется в уши (с. 42, 45), а не «посредством мысли», как Глас (с. 35) Протенноя называет себя «восприятием и знанием» — имеются в виду Голос и Глас (который есть знание, с. 36), — а также «Мыслью» и «Голосом» (с. 42; Глас — порождение мысли). Как говорится ниже, «это Око Трех Покоев, будучи Гласом, произведенным мыслью, и это Логос, произведенный Голосом, который послан светить пребывающим во тьме» (с. 46). Глас обращен ко всем, но Голос — только к избранным, которые «узнали» Протенною (см. прим. 18), К имеющим в себе семя, каплю Света (ср. прим. 95).

Г. Ш. Полагает, что слова «которые существуют в виде трех четырехугольных помещений» (в оригинале это выражено как «три | | | четырехугольных») следует перенести выше, после слов «в Трех Покоях». Может быть, это было бы логичней, но просто трудно себе представить, каким образом это могло произойти, поскольку это даже не смежные строки. Какие же конкретно здесь три имени, неизвестно. В Апокрифе Иоанна Барбело стала Первым Человеком, который есть девственный Дух, трижды мужественный, обладающий тремя силами, тремя рождениями (производительными силами, ср. прим. 4). В «Аллогене» Великий Эон обладает тремя силами и тремя мужествами. Есть и другие примеры. О «молчании» см. прим. 13.

Логос — единственный рожденный из Троицы (ср. с. 38). Г. Ш. Понимает это как «саморожденный», что неверно (см. прим. 42 и 44).

T. e. Отца. Протенноя — «образ Духа невидимого» (см. прим. 39). Таким образом, Логос — помазанник, Христос (см. начало с. 39). В Евангелии от Филиппа говорится: «помазание выше крещения».

Тот же Логос, третий член Троицы. Частица «же» здесь — не противопоставление.

«Бог, который над Всем» — восстановление Г. Ш. на основании Апокрифа Иоанна, где говорится, что Сын, Христос, невидимым Духом (т. е. Отцом) поставлен как Бог над Всем. Следует заметить, что в данном сочинении «Богом» называется только Логос/Христос, Сын, за исключением единственного случая, когда в хвалебном гимне ему, их создателю, Эоны называют его «Сыном Бога» (с. 38).

Логос — Око Трех Покоев, см. конец с. 46.

Протенноя отождествляет себя с Отцом. Ср. прим. 19. Эоны сотворены Логосом, см. ниже «Сын явился своим Эонам, этим, которые возникли через него». «Отец всех Эонов» — не в смысле буквального отцовства, а в том, что в конечном счете Отец есть отец всему, потому Логос «дал ему Эоны», сотворив их, т. е. как бы представил их ему.

В гностических сочинениях — создание Отца, его женская ипостась. В Апокрифе Иоанна — образ Отца, Невидимого Духа, первая Енноя (Мысль). Ср. прим. 19.

Невидимый Дух, Отец, естественно, невидим, но «он знает свой собственный образ, видя его в чистой светлой воде, окружающей его» (Апокриф Иоанна), и свою Мысль оформляет как свой образ, и через нее создается/она создает Все.

Свет — Логос (см. стр. 46), просветитель «детей света». Г. Ш. начинает со слов «и мать» новый пассаж, и таким образом получается, что в предложении нет сказуемого, которое она вставляет после имени «Мирофея»: «(есть) чрево непостижимое». Однако вставка не нужна. Здесь, начиная со слов «я — образ Духа» идет ряд именных сказуемых: «я — образ... и Мать... чрево... Глас». Фраза «и Все получило образ через меня» — вводное предложение, вклинившееся в этот ряд.

Г. Ш. переводит «как девственница», относя определение к Матери. Поскольку здесь подлежащее мужского рода, букв, «причем он является девственным», она считает, что в тексте двойная (что уже маловероятно) ошибка: «он» вместо «она» и опущен артикль женского рода. При этом она повторяет свое мнение о саморожденности Сына, что должно подтвердить девственность Матери. Однако божественное рождение не лишает девственности, даже в христианстве, где Бога рождает земная женщина. Здесь же, тем более, рождение происходит через мысль. К тому же почему тогда упоминается «чрево непостижимое, Мать света (т. е. Логоса)». О Логосе-девственнике говорится и далее. Г. Ш. вынуждена и там трактовать это как «девственница» (см. прим. 114).

ⲉⲛⲧⲁϥϣⲱⲡⲉ ⲟⲩⲁⲁⲧϥ «который возник один». Г. Ш. вставляет «(через себя)», что объясняется ее неверным представлением о том, что Сын саморожден (см. прим. 44). Здесь, как и выше (см. прим. 32) говорится о сыне как единственном из Троицы «возникшем».

Создатель Эонов, он объединяет собой все Эоны.

ⲡⲛⲟ[ⲟⲩⲧⲉ ⲉⲛⲧⲁⲩ]ϫⲡⲟϥ «Бог, который был рожден». Наполовину восстановленная форма, но восстановление несомненно, поскольку ниже она встречается еще дважды. Прямое указание на то, что Сын был рожден. Г. Ш. понимает это как «был рожден самим собой». Однако прежде всего грамматика не допускает такого толкования. Здесь неопределенно-личная форма, которая употребляется для выражения страдательного залога (которого в коптском как такового нет), букв, «они родили его», т. е. что он нем-то был рожден. Если бы имелось в виду, что Сын родил себя, не могло бы быть местоимения «они». Г. Ш. в комментариях называет Сына Аутогеном, желая подчеркнуть, что он саморожден. В данном тексте это слово не встречается, однако оно употребляется в Апокрифе Иоанна применительно к Сыну Отца и Барбело, но вовсе не в значении «саморожденный». Текст определенно говорит о рождении Сына, описывая его таким образом: «Барбело посмотрела пылко на Отца. Она повернулась к нему и родила блаженного Искру. Это единородный, божественный Аутоген, перворожденный Сын». «Аутоген» используется в Апокрифе в своем основном значении — единокровный, т. е. единосущный с Отцом (см. прим. 30, 3 и 31, 8 к «Апокрифу Иоанна»). В значении «саморожденный» этот термин употребляется в Евангелии от Египтян, но там он относится к Отцу.

Перечисленные греческие имена в коптском переданы, как они стояли в оригинале, в аккузативе. Это ⲁⲣⲙⲏⲇⲱⲛ ⲛⲟⲩⲥⲁ[ⲛⲓⲟⲛ ϩⲁⲣⲙⲟⲍⲏⲗ] ⲫⲁⲓⲟⲛⲓⲟⲛ ⲁⲓⲛⲓⲟⲛ ⲟⲣⲟⲓⲁⲏⲁ ⲙⲉⲗⲗⲉⲫⲁⲛⲉⲁ ⲗⲱⲓⲟⲛ ⲇⲁⲩⲉⲓⲑⲏⲛ ⲏⲗⲏⲗⲏⲑ. И. Я. сравнивает эти имена с именами в Апокрифе Иоанна и Евангелии от Египтян. В общем они совпадают, за исключением первого, форма которого может быть просто искажена.

Помазанником, ср. выше (конец с. 37, прим. 33). В Апокрифе Иоанна Отец помазал Сына своей благостью.

Букв, «десятки тысяч» — термин, часто употребляемый не как конкретное числительное, а для выражения очень большого множества, как и древнерусское «тьма» (десять тысяч) (Блок: «мильоны вас, нас тьмы, и тьмы, и тьмы»). Но здесь, где говорится о Царстве Света, это слово не подходит, так как вызывает нежелательные ассоциации. О воздавании Эонами славы см. прим. 24.

«Логос» в значении произносимого слова, а не гностической сущности, Логоса.

Очевидно, без согласования с вышними Силами, поскольку Силы нижнего мира, Хаоса (ср. с. 43), были созданы позже.

Илилиф, считая себя царем и зная, что над Преисподней и Хаосом нет царя, решает создать такового (ср. его слова в Евангелии от Египтян: «пусть кто-нибудь правит Хаосом и Преисподней»), фактически поставить над ними своего сына. Он испускает Свет со своей Епиноей, своим творческим замыслом. Она рождает великого Демона, «не имеющего формы» (см. прим. 103).

В Апокрифе Иоанна созданный Софией Епиноей Ялдаваоф, Первый Архонт, также «взял большую силу от своей матери» (хотя не отнял принуждением, как здесь), и у него, помимо упомянутого имени, было еще два, такие же, Сакла и Самаил. В нашем тексте «Сакла» поясняется как «Самаил Ялтаваоф», и в «Сущности Архонтов» говорится: «Сакла», что означает Ялдаваоф». Это, однако, не перевод имени «Сакла» (арамейское «глупец»), а замена истинного/тайного имени общеупотребительным. Там же говорится, что «Самаил» значит «бог слепых», но это не толкование имени, а характеристика этого Архонта.

Демон отнимает силу у своей матери, Епинои. Здесь идет ряд определительных предложений к местоимению «этот»: «этот, который взял силу, который отнял ее у не имеющей зла (букв, отрицательный префикс ⲁⲧ- в сочетании со словом ⲡⲉⲑⲟⲟⲩ «зло», то есть как бы «беззлая»), который одолел ее сначала, которая есть Епиноя Света». Она же называется ниже Софией (с. 40).

Временная форма («когда...») восстановлена, по-видимому, правильно, поскольку трудно найти альтернативу. Но фраза маловразумительна, букв, «[когда] же узнала Епиноя Света, что она просила...». Возможно, неправильный перевод. Г. Ш. предлагает понимать «о другом т[ворении, мень]шем, чем она» как «о другом творении, (чем это, которое является) меньшим, чем она». Но тогда получается, что Епиноя хотела получить создание, которое больше, чем она. Текст, как он есть, скорее говорит о том, что Епиноя не ожидала, что ее творение окажется сильнее ее и отнимет у нее силу. Она хотела, чтобы он был меньше, чем она, т. е. подчинялся ей.

В «Сущности Архонтов» Норея также обращается за помощью к «великому Ангелу Илилифу», одному из Четырех Светил.

Плерома Эонов.

Мотив Демиурга, творящего материальный мир по образцу вышнего, нередко встречается в гностических текстах.

Т. е. не из силы, отнятой им у Епинои, а из своей собственной силы. Ср. прим. 63.

Ср. ниже «ради моей части оставленной» (с. 41), «ради духа, который остался в нем (т. е. в мире смертных)» (с. 47). Эта «часть» в материальном мире появилась «со дня, когда была побеждена София» своим сыном, Демоном, отнявшим у нее силу. Дух/свет вышнего мира истек из нее и был заключен в телах людей-пневматиков, «детей света», ср. прим. 18. Ср. прим. 63.

Епиноя Света, см. с. 39 и прим. 52. «Сошествие вниз» — термин, часто употребляющийся в гностических произведениях. Это сошествие духа из вышнего мира в материальный мир, мир Хаоса. Оно может быть и грехом (вольным или невольным), и миссией спасения. Дух нисходит или как субстанция, вселяясь в материальные тела людей, или персонифицированно, как обитатель вышнего мира. В данном случае Епиноя/София «сходит вниз» по воле Илилифа, и все же схождение вниз и порождение ею Демона является ее грехом, который, однако, в отличие от «схождения вниз» других Софий (в «Вере Премудрости», «Апокрифе Иоанна», «Премудрости Иисуса Христа»), быстро ей прощается. Именно из нее сошел дух в материальные тела людей, «детей света» (ср. прим. 63), подобно тому как «сошел вниз» первый человек в Апокрифе Иоанна, т. е. его духовная сущность из Плеромы попала в материальное тело. Материальные тела — оковы для духа, но такое «унижение» духа необходимо для спасения людей. Дух — путеводитель души в человеке. Как говорится в Апокрифе Иоанна, Дух Жизни укрепляет ее, и она не склоняется ко злу. Чтобы преодолеть влияние духа в человеке, «чтобы он не познал своей Плеромы», Архонты создали лже-дух, «подражающий дух», «помня о Духе, который сошел вниз». Если душа подчинится лже-духу, она «увлекается им и заблуждается». Наличие духа в людях необходимо также ввиду их грядущей роли в уничтожении материального мира. Не раз в гностических сочинениях упоминается о том, что ими будет осужден Ялдаваоф. В «Премудрости Иисуса Христа» излагается даже стратегия: капля духа/света снисходит «в пределы нижние Вседержителя Хаоса», чтобы он создал на этой основе людей (казалось бы — подарок Ялдаваофу), однако люди потом станут ему «осуждением». Ср. прим. 63.

Вся эта речь и следующее далее описание конца материального мира относятся к будущему, хотя все дано в прошедшем времени. Здесь (как и в Библии, когда речь идет о действиях Бога) особый вид прошедшего времени, выражающий действие, которое неминуемо должно будет произойти, см. Штейернагель, §30.

Вышний мир, ср. выше «Дом Славы».

Здесь Протенноя выступает как Отец. В гностических текстах не раз говорится о том, что Бог имеет вид Человека. В Апокрифе Иоанна Бог является ему в трех формах как Отец, Мать и Сын, причем как Отец он имеет вид старца. Там же говорится, что Эон Первый Человек есть «образ невидимого Духа (= Бога)» Там же сообщается, что совершенный Отец открыл Архонтам свой вид в человеческой форме. Увидев его на воде, они создали человека по образу Бога и «их подобию» (т. е. форма Человека, но плоть материальна). Ср. следующее прим.

Т. е. люди, являющиеся «детьми света», осудят Архонтов. В «Происхождении мира», когда Архонты сотворили человека, вид которого «был подобен виду Человека, который явился им», «это произошло по провидению Пистис, чтобы Человек явился перед своим подобием и осудил их посредством их творения». Сила в человеке — дух/свет, проистекший от Епинои/Софии, «сошедший вниз», в материальный мир. В Апокрифе Иоанна говорится, что на людей «из рода неколебимого» (здесь это «дети света») «сходит Дух Жизни, причем они связаны с Силой». Там же Ялдаваоф, чтобы оживить созданного им человека, «подул на него от своего духа, который есть сила от Матери». Ранее он отнял у Матери ее силу, как здесь Демон отнимает силу у Епинои/Софии. Но разница в том, что вдохнув силу в человека, Ялдаваоф ее лишается, здесь же о подобном нет речи. Таким образом, возможно два предположения. Либо сила была отнята не вся (как в «Вере Премудрости», где Пистис София несколько раз заявляет, что у нее отняли весь ее свет, хотя на деле часть у нее остается, см. прим. 31, 3 к «Вере Премудрости») и часть оказывается в «детях света», либо Демон как-то все же лишился этой силы, в связи с чем примечательно заявление, что он творил Эоны «из своей собственной силы» (см. здесь выше).

Т. е. материального мира. Нисхождение Протеннои как Логоса/Христа.

«Давая им силу», ⲉⲉⲓϯ ϭⲟⲙ ⲛ[ⲁⲩ], — в буквальном смысле, т. е. поддерживая, укрепляя (не как термин, см. прим. 63). В следующей фразе «мощь» — восстановление Г. Ш. как [ⲛⲉⲧϫⲟ]ⲟⲣ, букв, «те (вещи), которые сильны», в переводе Г. Ш. — «то, что сильно», обычное употребление в коптском выражения «те (вещи), которые...» в значении «то, что...». Протенноя дает «детям света» «образ», т. е. оформляет их духовные личности, см. прим. 103.

Протенноя совершенствует «детей света», см. с. 47: «я дала образ тем, которые приняли образ», т. е. отозвались на Глас, поскольку имели происхождение из Света. После конца материального мира, при наступлении Эона неизменного, «дети света» будут очищены и вид их будет изменен (см. с. 42). Здесь Протенноя называет себя их отцом. Ниже (конец с. 44) она называет себя «матерью милости» по отношению к «детям мысли», т. е. «детям света». Но она никогда не называет себя их матерью, как мать она только мать Логоса. О соединении Протеннои с «детьми света» см. прим. 142.

Букв, «которые привязаны к моим членам». Это не члены тела Протеннои, а «дети света», ее члены в переносном значении.

Имеется в виду небесная отчизна «детей света», гностиков.

ⲉⲃⲟⲗ ϩⲙ̅ ⲡϫⲱⲕⲙ̅ ⲛⲙ̅ⲙⲩⲥⲧⲏⲣⲓⲟⲛ. Слово ϫⲱⲕⲙ̅ означает «погружение», «омовение», часто употребляется в значении обряда крещения, наряду с греческим βάπτισμα. Здесь это духовное крещение, крещение Духом из «воды жизни», ср. Апокриф Иоанна; Бог — Дух невидимый, источник воды жизни; свет, окружающий его — вода жизни. «Часть оставленная» — часть невидимого Духа, существующая в душе пневматиков (т. е. «духовных людей»), гностиков, капля света, семя. Ср. с. 40, 47, см. прим. 58.

См. прим. 9.

Небесная отчизна «детей света» (ср. прим. 68). По-видимому, переводчик понял приложения к Эону неизменному как дальнейшее перечисление, и следовало бы: «об Эоне неизменном, (т.е.) моем доме, доме их Отца». Выше (начало с. 41) Протенноя называет себя Отцом «детей света». Ниже об Эоне неизменном Протенноя говорит, что это грядущий Эон, а потом заявляет, что она и есть грядущий Эон (начало с 45), что, впрочем, вполне закономерно для гностических сочинений, см. прим. 19.

Букв, «стыд», ϣⲗⲟⲡ (написано вместо ϣⲗⲟϥ). Здесь не имеется в виду библейская история грехопадения. Что касается последней, то в гностицизме все наоборот: создатель материального мира, в том числе и Рая, Демиург (Первый Архонт, Родоначальник, Вседержитель, Ялдаваоф и пр.), — носитель зла. И история с Древом Познания диаметрально противоположна библейской. Согласно Апокрифу Иоанна, запрет Демиурга вкушать от плодов этого Древа объясняется его боязнью, что люди узнают о своем духовном происхождении из Плеромы. Но Епиноя света, приняв образ орла на Древе, научила Адама «вкусить знания, чтобы он вспомнил о своей Плероме, ибо у обоих был порок незнания». Таким образом, это есть первый исправленный порок. В нашем тексте он обозначается как «забытье» (см. с. 41 и прим. 70), и благодаря Протенное «дети света» «расторгли оковы и забытье», и она пробудила в них «мысль об Эоне неизменном и доме... их Отца», т. е. об их происхождении из Плеромы. В Трехчастном Трактате первое, что делает Отец для созданных им Эонов — дает им «первую форму», знание о том, что существует их создатель, т. е. знание об их происхождении (см прим. 102 и 103).

Заканчивается описание будущих событий, которые (как и выше, см прим. 60) излагаются в прошедшем времени. Ср. также с. 45, где описывается будущее торжество «детей света». Став «светами несказанными», они соединятся с Протенноей, Божеством, ср. прим. 142.

Здесь «логос» в своем прямом значении как «слово/речь».

Божественное рождение и творение происходят путем мысли. Протенноя — мать Гласа и в то же время и сам Глас (ср. прим. 18).

Здесь две «двойни», два субстантивированных определительных предложения с квалитативом ϩⲁⲧⲣⲉ / ϩⲟⲧⲣⲉ от глагола ϩⲱⲧⲣ̅ «быть соединенным, сдвоенным, двойным». Первая «двойня» — ⲡⲉⲧϩⲁⲧⲣⲉ, мужского рода, вторая, ⲧⲉⲧϩⲟⲧⲣⲉ, женского рода. Г. Ш. полагает, что в обоих случаях это женская часть супружеской пары, супруга, а мужской род в первом случае объясняется тем, что «мысль» в коптском языке мужского рода, в то время как в греческом здесь должно было быть ἔννοια, женского рода. Однако тогда непонятно, почему супруга называется дважды. Конечно, надо иметь в виду, что неуклюжий порядок слов объясняется качеством перевода. По-видимому, здесь в первом случае мужской род «двойни» объясняется не родом «мысли», а родом «Гласа» (см. прим. 30), поскольку параллель здесь «Глас» — «Голос», а не «мысль» — «Голос». Протенноя — мысль, породившая Глас, и в то же время она сама — Глас, как это часто здесь повторяется. Вторая «двойня» — женского рода. Здесь Протенноя объединяется уже с Голосом.

Являясь матерью Гласа и одновременно выступая как Глас, Протенноя в то же время одна, будучи «двойней» в одном лице. Рождение ею Гласа непорочно, ср. прим. 75 и 41.

Глас распространяется через Все (ср. прим. 3). Г. Ш. полагает, что Все — это гностики, но см. ниже «меня познали (гностики) через Все».

Тайное знание о вышнем, божественном, Гносис.

«Голос», в отличие от «Гласа», который распространяется во всех, обращен только к избранным, которые «узнали» Протенною, к «детям света», см. прим. 30.

Троеобразная Протенноя, Троица, может выступать в любой из трех ипостасей — и как Отец, в частности, в виде Человека, когда Верховный Архонт сотворил человека по ее облику (см. с. 40-41 и прим. 62), и как Мать Гласа, в облике женщины, и как ее сын, Логос (см. с. 46-47). Здесь ниже «мужская ипостась» — Логос, мужчина-девственник (см. прим. 41 и 114).

В гностических сочинениях «Эон» употребляется в двух основных значениях. Это греческое слово обозначает временные понятия: жизнь, век, вечность (Эон, сын Хроноса, — олицетворение вечности). Но «Эон» выступает также как гностическая сущность — и индивидуальная, и как совокупность Эонов, и как то и другое вместе (Сын — Эон Эонов), и как смешение понятий временных и, так сказать, пространственных — Эон неизменный трактуется как «дом Отца» (с. 41). В данном месте имеется в виду век материального мира, который преходящ и должен погибнуть. Ниже рассказывается, как произойдет этот «конец Эона» (с. 42-43), но все излагается в прошедшем времени, как будто он уже произошел. Ср. прим. 60.

Эон неизменный, он же грядущий, но не в том смысле, что он когда-то наступит, — он существует вечно, а в том, что наступит его век, т. е. с концом материального мира наступит его царствие, не омраченное более наличием грешного материального мира. В грядущем Эоне спасенные предстанут в ином виде, будучи очищены от материи.

«Эти Эоны» — данное время, данные времена, т. е. Эон, которому предстоит гибель.

В начале с. 47 говорится о том, что Протенноя наставляла «детей света» посредством Гласа, который был «в разуме совершенном», т. е. Гласа Отца, являясь им «в помысле» как Отец (ср. прим. 124). Здесь имеется в виду то же самое. О внушаемых ею мыслях о существовании Эона неизменного уже сказано выше (прим. 83).

Т. е. существующий сейчас материальный Эон. Далее рассказывается о будущем конце этого Эона — в прошедшем времени, как будто он уже произошел, ср. прим. 60.

Т. е. распались все мировые связи. «Цепь расторгнута цепью» Г. Ш. восстанавливает как ⲟⲩⲣⲙ̅ⲣⲉ ⲛ̅ⲧⲁ[ⲥ]ⲃⲱ[ⲗ ⲉ]ⲃⲟⲗ ϩⲓⲧ̅ⲛ̅ ⲟⲩⲙⲣ̅ⲣⲉ. Однако при семантическом подлежащем с предлогом ⲉⲃⲟⲗ ϩⲓⲧ̅ⲛ̅ глагольная форма представляет собой неопределенно-личную конструкцию с подлежащим «они» и имеет страдательное значение (например, «он рожден матерью» выражается букв, «они родили его посредством матери»), см. Тилль, § 326. Таким образом, здесь местоименное подлежащее должно восстанавливаться не как местоименный формант единственного числа женского рода, [с], а как формант 3-го лица множественного числа, [ⲩ], т.е. ⲛ̅ⲧⲁ[ⲩ]ⲃⲱ[ⲗ]. Ср. прим. 26.

Силы Хаоса, материального мира.

Букв, «приблизилось к двери». Ссылаясь на И. Я., которая приводит подобное выражение из Матф. 24:33, Г. Ш. Полагает, что « к двери» означает «вдруг» и что его следует переместить в следующую фразу о гибели. Однако предложное выражение «к двери» тесно связано с глаголом «приблизиться» и не может быть самостоятельным, ср. упомянутую И. Я. цитату: ἐγγύς ἐστιν ἐπὶ θύραις, букв, «близко есть к дверям». Ясно, что это не вообще «вдруг», здесь не выражение внезапности, а близости свершения.

Имармена — Судьба, Фатум. «Ее жребий» — удел, ею определяемый, астрологически связанный с расположением звезд и планет, «спутников Имармены» (см. ниже), в которых она проявляет свою волю. «Дома» в астрологии — 12 созвездий Зодиака, через которые проходят Солнце, Луна и планеты, как бы «измеряя» их. Ср. прим. 10, 15 к «Вере Премудрости».

Ср. в «Происхождении мира»: «перед скончанием Эона место все заколеблется от великого грома... звезды изменят свой бег».

Букв, «дали дороге их число колес». Г. Ш. полагает, что они предоставили своим колесам катиться дальше одним (т. е. самим). Однако, во-первых, колеса/колесницы — неотъемлемый атрибут светил, и трудно предположить, что они сошли со своих колесниц. Во-вторых, далее говорится «наш бег — да свершаем мы его (снова)» Таким образом, они просто остановили колесницы, дав им стоять на дороге, пока не решили все равно продолжать свой бег, несмотря ни на что.

Букв, «членов наших рук».

См. прим. 92.

«Дети света», находящиеся в мысленной связи с Протенноей, Глас обращен ко всем, а Голос — только к ним (см. прим. 30).

Примечательно, что Протенноя, мать Гласа/Логоса, никогда не называет себя матерью «детей света». Она называет себя их отцом (начало стр. 41, прим. 66). Здесь она — «мать их милости», т.е. породившая милость по отношению к ним.

«Будучи двойней» — восстановление Г. Ш., ⲉⲉⲓ[ϩⲁⲧⲣⲉ] ⲛⲙ̅ⲙⲁⲓ ⲟⲩ[ⲁⲁⲧ], вполне надежное, которое она переводит «будучи связана сама с собой». Но поскольку здесь речь идет о том, что она — «мужежена», «мать и отец» и «любит сама себя», имеется в виду двойня, пара как божественная супружеская пара, сизигия, т. е. пара, составляющая одно. Гностические сущности часто выступают в виде таких пар, как, например, «пятерица двуполая, то есть десятерица Эонов» (см. «Апокриф Иоанна», с. 29), и сизигии Великих Светил (см. прим. 130).

Любовь между членами сизигии. Интересно, что в Трехчастном Трактате, где нет Троицы, а только Отец и Сын, говорится о Боге-Отце, что он «воздает славу себе самому, восхищается (собой), любит (себя)».

Отец создал Все своей мыслью, Протенноей, таким образом он/она — Отец Всего. Здесь творение/создание, но не рождение. Мать как Ипостась Троицы — мать только Логоса, Сына. Она чрево «внутри Всего», но не чрево, рождающее Все. Она рождает «свет, излучающийся в славе», т. е. Логоса (с. 46), она — мать света (с. 38). Слава Матери — это «слава рождения Бога» (Логоса), см. с. 46 и прим. 113. Свершение (исполнение/завершение) Всего — последний этап создания, придание окончательной формы Всему (см. прим 103 и конец с. 45), когда исчезнет тьма/материя (конец с. 49), Все примет единый образ, воцарится царство Света, Неизменного Эона (с. 42), Эона Света (с. 45), см прим. 83.

Описывается будущее торжество «детей света», церемония, с которой они будут вознесены в свою отчизну — Свет, «в котором они были вначале, будучи светом». Г. Ш. полагает, что в дальнейшем эта церемония описывается подробнее и что там говорится о «детях света» уже в единственном числе, в собирательном значении. Однако это не так, см. прим. 128.

Глас распространяется во всех, но только «дети света» отзываются на Глас, и только к ним обращается Голос, см. прим. 30 и 80.

Имеется в виду стремление созданий Отца познать его. В Трехчастном Трактате говорится, что, создав Эоны, Отец дал им «первую форму», чтобы они знали, что у них есть Отец. И Эоны обладают стремлением «к нахождению Отца», и он «по своей воле вечно являет себя, чтобы они познали его... чтобы они думали о нем, чтобы искать его». «По его воле, которая есть Дух, веющий во всех и дающий им помысел, чтобы они искали Непознаваемого, подобно некоему, привлеченному ароматом, чтобы он искал предмет, от которого он (т. е. аромат) исходит». В данном случае, очевидно, имеются в виду мысли гностиков, которые из-за своего небесного происхождения обладают инстинктивным стремлением к познанию Отца.

«Форма» (μορφή) и «образ» (εἰκών) имеют разную специфику. «Все» уже имеет «образ». Здесь говорится «я дала образ Всему», ср. выше «Все получило образ через меня» (с. 38). Что касается «формы», то «Все» появляется не в окончательной, совершенной форме, происходит процесс его совершенствования. В Трехчастном Трактате Отец создает Эоны, которые до этого «существовали в его помысле», причем их существование «было подобно семени, так что можно считать их чем-то вроде зародыша». И Отец не дает им сразу совершенства, «чтобы они не возомнили, что это у них от них самих», а дает пока им «первую форму», а именно знание о том, что он, их творец, существует. В дальнейшем, переходя от «формы» к «форме», они должны совершенствоваться. Таким образом, «форма» означает определенную степень духовного совершенства, но не форму в буквальном смысле слова как облик, вид. Потому «великий Демон», «не имеющий формы и несовершенный», имеет «форму славы тех, которые рождены во тьме» (с. 39), т. е. в Хаосе, материальном мире («тьма» — обычное название Хаоса). Итак, совершенную, окончательную «форму» «Все» получит, когда наступит царство Эона Света (см. прим. 83 и 99). Что же касается «образа», то духовная субстанция пронизывает все (см. прим. 123), но это не означает, что духовный мир, «Все», представляет собой только субстанцию. «Все» в совокупности имеет «образ» (с. 45), вернее, сумму образов, «частей Всего» (см. прим. 17). Эти «образы», если можно так выразиться, многообразны. Это и все «образы» вышнего мира, в том числе Эоны, это и духовные образы «детей света». В отличие от тех, которые не отозвались на Глас, не получили Голос и Слово (Логос) (см. прим. 30), «дети света» получили от Протеннои духовные образы, т.е. настроенные, как должно, духовные личности. В отличие от «формы», «образ» не меняется, не заменяется, остается таким, каким он был дан, до конца мира, ср. «я дала образ тем, которые приняли образ (т.е. отозвались на Глас, стали «детьми света»), до их конца». Встречающиеся здесь сходные по значению слова ⲉⲓⲛⲉ и ⲥⲙⲟⲧ в словарях могут быть переведены и как «форма», и как «образ», но в нашем тексте употребление последних строго терминологично. Когда надо было сказать, что Протенноя появилась в образе людей, то, чтобы не смешивать это с «образом», было употреблено выражение «в виде их образа» ϩⲙ̅ ⲡⲉⲓⲛⲉ ⲛ̅ⲧⲟⲩϩⲓⲕⲱⲛ (с. 47). Слово ⲉⲓⲛⲉ (встречается также на с. 42 и 49), означающее «внешний вид, обличье» переводится нами как «обличье», а ⲥⲙⲟⲧ (с. 40, 42, 49), имеющее значение «внешний вид, подобие, облик, образец» переводится как «облик».

Подобно тому, как в христианстве при крещении нисходит Святой Дух.

В этом пассаже опять речь идет о будущем, хотя формы — прошедшего времени (см. прим. 60). Конец этой страницы сильно лакунирован, начиная со слов «я (взлетела) на мою ветвь», и восстановления приходится рассматривать как предположительные. В данном месте Г. Ш. восстанавливает «[я] же [удалилась] в их местопребывание», но здесь смущает присутствие частицы «же», поскольку, если речь идет о Протенное, противопоставления быть не должно. Скорее всего имеются в виду «дети света».

Т. е. о судьбе (Имармене, см. прим. 90) мира.

Как в христианстве Слово извечно было у Бога, так и здесь Логос всегда пребывал в Отце, пока не был рожден как самостоятельная ипостась. Ср. прим. 111.

См. прим. 30.

Г. Ш. восстанавливает «причем мужское создание [позаботилось] положить меня как основание». Слово «рождение/создание» (см. прим. 4) означает и акт творения, и его результат. Г. Ш. считает, что после этого места — пропуск и речь идет о двух началах, мужском и женском, причем то, что касается женского, пропущено. Однако, во-первых, если бы таким образом упоминались «родители» Логоса, «мужское рождение» едва ли бы имело неопределенный артикль. Это было бы не какое-то «некое мужское рождение», а вполне конкретное действующее лицо. И, во-вторых, ни при каких условиях вышеуказанный термин, который сама Г. Ш. переводит как «создание/порождение», не может относиться к Отцу. Из-за лакуны текст остается непонятным. Ясно одно: речь идет о Логосе, и то, что он положен в основание, означает его роль как создателя Эонов.

Логос — творец Эонов (ср. прим. 37); Мать, Мысль Отца — создатель Всего, на ней «стоит Все» (с. 35), ср. прим. 115.

Логос, свет (см. выше), бывший ранее скрытым в молчании (см. прим. 107), выступил как самостоятельная ипостась из породившего его молчания через мысль Отца, Мать, которая таким образом отождествляется с молчанием. «Выступил» — букв, «вышел первый/впервые/сначала». Г. Ш. указывает, что здесь, как и в Евангелии от Египтян, это сочетание означает просто «выступил».

Просветительская деятельность Логоса. Бог — источник воды жизни; свет, окружающий его, — вода жизни (Апокриф Иоанна, ср. прим. 69). Логос несет эту воду жизни, взращивая в сердцах «плод живой». И «дети света» в свою очередь, совершенствуя себя духовно, отдают дань этими духовными плодами «воде жизни» (см. начало с. 37 и прим. 24).

Определительное предложение «который есть Глас...» относится к Логосу, конкретно — к слову «свет» в начале. Логос возник из Гласа Матери (см. начало стр. 37) и сам является Гласом (см. здесь ниже, а также стр. 37 и прим. 118). «Необъяснимая» (невыразимая, не поддающаяся истолкованию) слава Матери — в рождении ею третьей ипостаси, девственного Бога, Логоса.

ⲟⲩⲡⲁⲣⲑⲉⲛⲟⲥ ⲛ̅ϩⲟⲟⲩⲧ, букв, «девственное существо мужское (т. е. мужского пола)». Прилагательное παρθένος «девственный» субстантивировано посредством артикля. Как существительное παρθένος означает «девственница», и Г. Ш. переводит «девственница мужская». Признавая, что речь идет о Логосе, она, однако, переводит так из-за того, что ниже, в определительном предложении, относящемся к «девственнику», местоимение женского рода, т. е. «которая есть молчание». Но на самом деле здесь нет никакого несогласования. Дело в том, что «молчание» в коптском — женского рода, а в подобных определительных предложениях тождества местоимение в большинстве случаев ориентируется не по определяемому (оно здесь мужского рода), а по определению (оно женского рода). Сама же конструкция — распространенный в коптском тип «детерминирующего определения», т. е. определения по роду, полу, занятию и т. п., например, ⲟⲩϫⲁϫⲉ ⲛ̅ⲡⲱⲙⲉ, букв, «враг человеческий» в значении «враг в виде человека», «человек-враг», ⲟⲩϣⲉⲉⲣⲉ ⲛ̅ⲥϩⲓⲙⲉ «дочь женская», «дочь». И в данном случает такое определение дано для уточнения, что это именно девственник, а не девственница. Ср. прим. 86, 3 к «Вере Премудрости».

Все эти эпитеты Г. Ш. относит к Логосу, и выражение «благодаря/посредством разума скрытого» никак не комментирует. В поэтической версии ее перевода говорится: «Я Глас... слава рождения Бога... из скрытого разума; я молчание, скрытое от Всего и необъяснимое, неизмеримый свет, источник Всего». Но здесь указывается, что рождение Бога/Логоса осуществилось благодаря «разуму скрытому, который есть молчание, скрытое от Всего, будучи необъяснимым», т. е. посредством мысли Отца, пребывающего в молчании, недоступного. Логос пребывал «скрытым в молчании», и мысль Отца (Мать) создала его (см. прим 107, 108, 111). Дальнейшие определения — «свет неизмеримый, источник Всего, корень всего Эона» — относятся к Отцу. Логоса нельзя назвать «источником Всего». Все создал Отец своей мыслью, Протенноей. На ней стоит Все (с. 35), Все получило образ через нее (с. 38), она основа Всего (с. 47). Что касается эпитета «корень всего Эона», то, хотя Логос — создатель Эонов (с. 38-39) и сам — Эон Эонов (с. 38), но в этом случае речь идет не о гностических сущностях, Эонах, а об «Эоне неизменном», ср. прим 82. и 83. Здесь заканчивается ряд однородных сказуемых в определительном предложении «который есть...». Новое предложение начинается со слова «базис» («базис это») и относится уже к Логосу.

Эта фраза относится к Логосу, основателю Эонов.

Силы вышнего мира. В Хаосе/материи существуют также Силы, но архонтские (см. прим. 123 и 137), поскольку Демон копировал сообразно своим возможностям вышний мир Эонов (с. 40).

Выше Протенноя говорит о Логосе (с. 37): «Глас, который возник из моей мысли, пребывает в Трех Покоях». Там же говорится о нем, что он возник из Гласа, но он сам и Глас, и Голос, и в то же время как «Слово» происходит из последнего. И сама Протенноя отождествляет себя с Гласом (с. 35: «Я — Глас»). Такое смешение разных сущностей нередко встречается в гностицизме, см. прим 19, ср. прим. 30.

Просветительская миссия Логоса. Ср. на с 37: «те, которые пребывают во тьме, он явился им» (см. прим. 29). Здесь кончается пассаж, посвященный Логосу.

Начало этой страницы отсутствует. В недостающих строках начинается описание сошествия Протеннои, см. прим. 122.

«Разум совершенный» — «разум скрытый, который есть молчание» (с. 46), т. е. сфера пребывания Божества (см. прим. 13).

В первый раз Протенноя приходит как Глас, во второй раз — как Голос Гласа, в третий раз — как Логос. Таким образом, здесь последовательность Глас — Голос — Слово (Логос). Глас обращен ко всем, но поскольку Голос — только к тем, кто «отозвался на Глас», т. е. к «детям света», именно в этот, второй раз Протенноя «дает образ» (см. прим. 30 и 103). Ср. с. 40, прим. 65. Как Логос она является «в виде их образа» (см. конец прим. 103). В Апокрифе Иоанна Мать-Отец «принимает формы в своем потомстве» (см. «Апокриф Иоанна», прим. 75, 3).

Здесь Власти, Силы, Ангелы — архонтские, поскольку говорится «и в движении всяком, существующем в материи всей», т. е. в Хаосе, архонтском царстве. Ср. ниже «и среди Ангелов я явилась в их обличье, и среди Сил» (с. 49). Таким образом «Все» пронизывает весь материальный мир, держа его под контролем. Ср. прим. 3 и 8.

Имеется в виду небесная отчизна «детей света» (ср. прим. 68). Что касается содержания текста, то оно нуждается в разъяснении. Ранее Протенноя говорит о «детях света» как об узнавших ее, знающих ее (с. 36 и 45), что она скрывалась в каждом, но открылась только «принадлежащим ей», т. е. «детям света» (с. 49), которым давала силу (с. 40 и 49). Здесь же получается противоречие — «они не узнали того, кто дает им силу», хотя она «действует в них». Возможно, виноват перевод, а может быть, и оригинальный текст здесь неуклюже составлен, но весь пассаж «никто не узнал меня... в котором они произросли» явно относится к тому времени, когда Протенноя/Логос скрывалась в них, еще не открывшись им. т. е. смысл таков: «я скрывалась в них, и никто из них не узнал меня, доколе я не открылась». Таким образом, для понимания текста достаточно сделать вставку: «и никто из них не узнал меня <пока я скрывалась в них»> (ср. с. 49 и прим. 139). До того как она открылась им, «они полагали, что все сотворено ими самими», подобно тому, как в Трехчастном Трактате Отец дает Эонам знание об их происхождении, «чтобы они не возомнили, что это у них от них самих» (см. прим. 103)

Об этой «части оставленной» говорится выше (с. 40, 41), ср. прим. 58. В «Сущности Архонтов» «дети света» характеризуются таким образом: «их души вышли из выси, из света нетленного. Поэтому Силы не смогут приблизиться к ним из-за Духа истины, пребывающего в них». «Мир смертных» следует восстанавливать не ⲡⲕⲟⲥⲙⲟⲥ [ⲛ̅ⲧⲉ ⲛ̅]ⲣⲉϥⲙⲟⲩ, a [ⲛ̅ⲛ̅], не потому что восстановление [ⲛ̅ⲧⲉ ⲛ̅] само по себе неверно, а потому, что этот термин встречается в другом месте (с. 40) как ⲡⲕⲟⲥⲙⲟⲥ ⲛ̅ⲛ̅ⲣⲉϥⲙⲟⲩ (по количеству букв в строке и то и другое восстановление нормально).

Епиноя Света (см. с. 39 и прим. 52, 59). В Апокрифе Иоанна Отец посылает «благого духа», Епиною Света/Софию, в помощь Адаму, который называл ее «Зоей», «Жизнью».

Ниже здесь говорится, что он был окрещен в источнике воды жизни. Вода жизни — свет, окружающий Отца, который (т. е. Отец) есть Дух невидимый, источник воды жизни (ср. прим. 69 и 112).

Материю, земную плоть. Здесь и далее, по мнению Г. Ш., вновь описывается будущее вознесение «детей света» (ср. выше с. 47), но уже в собирательном значении, в единственном числе. На наш взгляд, такое повторение не имеет смысла, и речь идет о вознесении Христа/Логоса после его земной миссии. Происходит очищение от плоти, которую он должен был носить, т. е. от Хаоса, материи мрака. Он разоблачается Протенноей и облачается светом. Недаром в конце, в заключительной части, где выражаются главные идеи произведения, говорится об Иисусе: «я сняла его с древа,., и поместила его в жилищах его Отца». Здесь подчеркивается, что он получает славу «от славы Отцовства», его берут в «место светлое его Отцовства». Протенноя не раз называет себя Отцом «детей света», он она — Отец всех (с. 49), термин же «Отцовство» употребляется только здесь, выражая, так сказать, родственные отношения между Отцом и Сыном. Кроме того, Пять Печатей, которые получает Сын, — это Печати «от света Матери, Протеннои» (Печати, которые должны получить «дети света», — «от разума», см. с. 49, прим. 141). Если Протенноя как Отец — создатель Всего, то как Мать она только мать Логоса/Христа (ср. прим. 96).

Г. Ш. в восстановлении строки 10-й вставляет слово ⲧϭⲟⲙ «сила»: ⲡⲙⲉⲉⲩⲉ ⲛ̅[ⲧϭⲟⲙ ⲙ̅] (строка 11) [ⲡ̅ⲛ̅ⲁ̅]ⲧⲓⲕⲏ ⲙⲛ̅ ⲧⲯⲩⲭⲓⲕⲏ и переводит «мысль силы духовной и психической». Однако нет места для восстановления этого слова. Восстановление «пневматический» несомненно, поскольку сохранилось окончание — ⲧⲓⲕⲏ. Но два параллельные определения к одному определяемому должны быть тождественными по форме. Второе, полностью сохранившееся, — существительное женского рода с определенным артиклем, «психическое»/«психическая сущность», первое же Г. Ш. восстанавливает как существительное без артикля. В конце 10-й строки, учитывая ее предполагаемые размеры, сохранившееся ⲛ̅ — не предлог «родительного падежа», а предлог «принадлежности», ⲛ̅ⲧⲉ, и все выражение таково: ⲡⲙⲉⲉⲩⲉ ⲛ̅[ⲧⲉⲧⲡ̅ⲛ̅ⲁ̅]ⲧⲓⲕⲏ ⲙⲛ̅ ⲧⲯⲩⲭⲓⲕⲏ, букв. «мысль, принадлежащая духовному и психическому».

См. прим. 45. Здесь имена таковы: ⲓⲁⲙⲙⲱⲛ ⲉⲗⲁⲥⲥⲱ ⲁⲙⲏⲛⲁⲓ ⲙⲓⲭⲉⲩⲥ ⲙⲓⲭⲁⲣ ⲙⲛ[ⲏ]ⲥ[ⲓ]ⲛⲟⲩⲥ ⲃⲁⲣⲓⲏⲗ ⲛⲟⲩⲑⲁⲛ ⲥⲁⲃⲏⲛⲁⲓ ⲁⲣⲓⲱⲙ ⲏⲗⲓⲉⲛ ⲫⲁⲣⲓⲏⲗ ⲕⲁⲙⲁⲗⲓⲏ[ⲗ] [ ]ⲁⲛⲏⲛ ⲥⲁⲙⲃⲗⲱ. Некоторые из них встречаются и в других гностических сочинениях (написание имен может варьироваться). Так, в Евангелии от Египтян Михей, Михар и Мнисинус — у источника истины, те же Михей и Михар — у врат вод Огдоаду там составляют Великие Светила — четыре сизигии — Армозил-Камалиил, Орояил-Гавриил, Давифай-Самбло, Илилиф-Абрасакс. В «Зостриане» Михар и Михей — у живой воды. Там же упоминаются Мнисинус, Камалиил, Самбло. В Откровении Адама Светлые Облака Абрасакс, Самбло, Камалиил должны вынести Людей из пламени в местопребывание Великих Эонов. В конце Откровения мы находим Михея, Михара и Мнисинуса, «тех, которые на крещении святом и воде живой», в роли отрицательных персонажей.

В данном случае действуют Камалиил и другие «служители великих светил», но не сама Мать/Протенноя Таким образом, Логос получает Печати не от них, а «от света Матери»; это — определение к Печатям как происходящим от света Матери, подобно тому как ниже они характеризуются как «(происходящие) от разума» (ср. прим. 141). «Отсвета» выражено посредством предлога «от»: ⲉⲃⲟⲗ ϩⲓⲧⲟⲟⲧϥ̅ ⲙ̅ⲡⲟⲩⲟⲉⲓⲛ. Выше Логос получает престол от престола (ⲉⲃⲟⲗ ϩⲙ̅ ⲡⲑⲣⲟⲛⲟⲥ) славы. В случае же с получением одеяния от одеяний для «из» стоит только предлог ϩⲛ̅, и Г. Ш. вполне закономерно вставляет ⲉⲃⲟⲗ (впрочем, вместо ⲉⲃⲟⲗ ϩⲛ̅ может употребляться и просто ϩⲛ̅, см. Крам, с. 684а). Однако в третьем аналогичном случае при получении славы стоит предлог «в»: ϩⲣⲁⲓ ϩⲙ̅ ⲡⲉⲟⲟⲩ «в славе». Ввиду ряда однотипных оборотов мы и здесь переводим «от», а не «в», предполагая неточность в коптском переводе.

Логоса доставляют в «светлое место» его Отца, он получает «Пять Печатей от света Матери» (см. предыдущее прим.), дающих совершенное знание (см. прим. 141) и становится «светом в свете». Логос — «свет, приносящий плод живой» (с. 46), который «утвердился в своем собственном свете, который окружает его» и Протенноя — «мать света, которого она сотворила» (с. 38). Теперь, очистившись от материи, Хаоса, он возвращается в вышний свет.

К сожалению, начало страницы опять отсутствует. Здесь Протенноя возвращается опять к своей земной миссии как Логос/Христос, воплотившийся и живший среди людей.

Господь Саваоф у гностиков — Демиург, Верховный Архонт (таким образом и Библия относится к миру Архонтов), см., напр., «Происхождение мира», где, осудив своего отца Ялдаваофа, Саваоф получил от Пистис Софии царство, «сотворил Церковь ангельскую», и справа от него на престоле сидит Иисус Христос. Таким образом, Архонты воспринимали Христа за этого, «своего» Христа, сына Саваофа (ср. прим. 136). Однако в «Вере Премудрости» Саваоф — совершенно иная гностическая сущность. Христос в образе Гавриила «забрасывает» в Марию силу, полученную им от Великого Саваофа (там есть еще другой, Малый), которая становится в ее чреве душой Иисуса (с. 13-14), почему Христос не раз называет там Великого Саваофа своим отцом.

Протенноя пребывает во всех, но в «детей света» она вложила «силу светлую», ср. выше «я была среди тех, которые принадлежат мне, скрываясь в них и давая им силу» (с. 40).

Т. е. как Христос, сын Саваофа, см. прим. 134. Но это был облик, вводивший Архонтов в заблуждение. Под ним скрывался истинный Христос/Логос «До конца его суда», т. е., повидимому, распятия (так Г. Ш.). Миссия Логоса/ Христа принесла в мир истинное знание, Гносис (хотя только для избранных), и таким образом наступил конец незнанию. После распятия Протенноя сняла Логоса с креста и поместила его «в жилищах его Отца» (с. 50). Подобное «раздвоение» Протеннои не должно удивлять, поскольку Троица бесконечна, и любая ипостась может выступать самостоятельно, в то же время оставаясь Троицей, Отцом, Протенноей. Ср. прим. 19.

Архонтские Ангелы и Силы, см. с. 47, прим. 123.

Г. Ш. полагает, что имеется в виду Иисус, Сын Человека. Однако в данном случае «сын» имеет неопределенный артикль, а Сын Человека всегда имеет определенный. В этом пассаже идет речь о принятии Протенноей облика разных категорий существ — Архонтов, Ангелов, Сил, людей, т. е. среди людей она — человек, сын человека.

Т. е. в «детях света», ср. с. 47: «я скрывалась в них, доколе не открылась моим братьям».

Перед «братьями» стоит соединительный союз «и», «вместе с». И в том, и в другом значении смысл остается неясным. Г. Ш. переводит «учила их заветам... и братьям», имея в виду каких-то «небесных братьев». Но на с. 47 говорится: «доколе не откроюсь моим братьям», т. е. «детям света». Там же сказано: «я свет, ликующий в моих братьях, ибо я сошла в мир смертных ради духа, который остался в нем» (см. прим. 125) — опять-таки речь идет о «детях света». На стр. 46 говорится: «вы мои собратья», на с. 50 — «я соберу всех моих собратьев в моем царстве»; имеются в виду «дети света», о которых сказано выше (конец с. 45): «я вознеслась на небо... я воссела среди «детей света святых». Очевидно, в нашем тексте ошибка переводчика. Здесь должно быть приложение «(а именно) моих братьев».

Букв, «совершенных/полных от/посредством разума» И. Я. переводит «пять печатей, исполненных (т. е. выполненных) Разумом». Но грамматически это невозможно, поскольку смысловой субъект, вводимый данным предлогом («от/через/посредством») может употребляться только в предложениях с местоименным подлежащим 3-го лица множественного числа (Тилль, § 326) типа «они сделали это посредством такого-то» в значении «такой-то сделал это», «это сделано таким-то» Потому грамматически предпочтительнее перевод Г. Ш.: «пять совершенных Печатей <, которые познаются> посредством разума». Но, во-первых, он требует большой вставки в текст, и, во-вторых, здесь имеется в виду не человеческий разум, а «совершенный разум», в котором пребывал Глас (с. 47), «разум скрытый, который есть молчание» (с. 46), т. е. то, в чем пребывает Отец (ср. прим. 121). Таким образом, «от разума» — определение к слову «печати». Подобное определение к «печатям» мы находим в конце стр. 48: «Пять Печатей от (тот же предлог) света Матери». Т. е. эти Печати исходят от света Протеннои и от божественного разума. О самих Печатях см. следующее прим.

В гностических сочинениях не раз упоминаются Пять Печатей. Они связаны с обрядом крещения, и «запечатление» ими, по-видимому, — помазание пяти органов чувств. В Евангелии от Египтян это происходит «в крещении источника» (очевидно, погружением в источник), в Апокрифе Иоанна — «в свете воды» (ср. прим. 16). Там Проноя пробуждает «от сна тяжелого» (см. прим. 9) тех, кто носит в себе семя света, кто услышал ее (ср. Глас в нашем сочинении), призывает их «следовать своему корню» (т. е. помнить о своем небесном происхождении) и запечатлевает их Пятью Печатями «в свете воды» (ср. прим. 69 и 127). Таким образом запечатление делает человека причастным этим таинственным сущностям. Запечатленный «сбрасывает одежды незнания и облекается светом». Но каковы сами Пять Печатей? Они «относятся к мириадам и тем, которые правят Эонами, и тем, которые носят славу стратигов» (Евангелие от Египтян). Сиф посылается на борьбу с Архонтами по воле Плеромы благоволением великого Духа невидимого (т. е. Бога) и Пяти Печатей (там же) В нашем тексте это «славы», «заветы Отца», Печати «этих имен, которые суть эти». Казалось бы, здесь должны были быть указаны сами имена, но они отсутствуют. По-видимому, это тайные имена Бога, подобно тому как в иудаизме имя Бога табуировано. Оно обозначалось тетраграммой YHWH, огласовка которой неизвестна и которая передается как Яхве, Иегова. У многих народов еще с древнейших времен имя/название тесно связывалось с его носителем (почему нередко настоящие имена скрывались и заменялись прозвищами). Знание истинных имен Бога вело к его познанию, и «имеющий Пять Печатей этих имен сбрасывает с себя одежды незнания». Ниже Протенноя говорит: «я проповедаю им о Пяти Печатях несказанных (т. е. непроизносимых), чтобы я была в них и они также были во мне». Таким образом, получив знание Протеннои/Отца, «дети света» соединяются с ним. Ср. конец с 40: «и я соединюсь с теми, которые услышали это слово, которые суть дети света, Отцом которых я являюсь».

«Запечатленные» «дети света» скрыты от Архонтов, ср. ниже (с. 50): «я неосязаема вместе с моим семенем». В «Сущности Архонтов» о «детях света» сказано: «Силы (архонтские) не смогут приблизиться к ним» (см. прим. 69).

Т. е. исчезнет все темное, вся материя, весь Хаос и останется один единый вышний мир. Протенноя, Мысль, соберет все капли света, рассеянные ранее среди Хаоса, в один вышний Свет, и Все примет единый облик. В «Вере Премудрости» говорится, что при конце света Все «поднимется», т. е. исчезнет Хаос, нижний, материальный мир, и дух, рассеянный в материи, таким образом высвободится и поднимется в свой вышний мир.

Знание истинных имен Бога, которое дается Пятью Печатями, означает познание Бога, соединение с ним, см. прим. 142.

Как указывалось выше, Троица может выступать в любой из ипостасей, оставаясь единой и бесконечной. Здесь Протенноя, которая выступала в земном мире как Логос/Христос, в момент его телесной кончины, как Мать, «облекшись в него», т. е. как бы войдя в его материальную оболочку, извлекает его из нее. Последующие этапы его очищения от пребывания в материальном мире Хаоса описываются на стр. 48, начало которой, к сожалению, утеряно. См. прим. 128.

Г. Ш. высказывает предположение, что могут иметься в виду «жилища» Архонтов, т. е. сотворенный ими земной мир, который они стерегут.

См. прим. 143.

См. прим. 13.

ἐπιφάνεια — «явление», «проявление (божественной силы)». Т. е. данный трактат посвящен тому, как являет себя Протенноя. «Епифаниями» в христианстве именуются праздники Рождества и Крещения — когда на земле являло себя Божество.